Ecologías Cuir

En el texto de Timothy Morton “Queer Ecology”, Morton describe la diferencia entre la Naturaleza y la ecología; en esta descripción, la Naturaleza ejemplifica un entorno de binarios: una separación entre animales y el resto, un espacio que sólo incluye puridad sin la tierra y la contaminación, y en última instancia un concepto que adopta una masculinidad enfocado en individualismo agresivo como lo normal. La Naturaleza es un concepto que es construido artificialmente, así capaz a ser controlado, y promocionado en narrativas de la corriente dominante para separar humanos de su entorno. Morton sostiene que estas divisiones bajo la Naturaleza se parecen a las de una ideología heterosexista (274). Para deconstruir la Naturaleza y estas ideas, Morton usa la palabra ecología en reemplazo porque la ecología ofrece un entendimiento que contiene más relaciones cuando pensamos en el medioambiente. Y porque la ecología no tiene fronteras estrictas entre especies diferentes como la Naturaleza, aquí es dónde podemos ver las conexiones a la teoría cuir.

Hay muchos detalles que Morton incluye para apoyar cómo la ecología tiene más sentido en vez de la naturaleza, y desde aquí cómo aplicar la teoría cuir al medioambiente es básicamente lo mismo a esta concepción de la ecología. La teoría de la evolución por ejemplo está basada en la ausencia de fronteras entre especies, con diferentes especies desarrollándose de manera conectada. Como la teoría cuir literaria tiene “an open mesh of possibilities, gaps, overlaps, dissonances and resonances”, también tiene esta ausencia de fronteras. Entonces, esta idea de ecología cuir surge del artículo sin esfuerzo.

Una idea que me parece relevante de ecología cuir como Morton le conceptualiza es cómo las personas indígenas también ponen la importancia entre las relaciones entre diferentes entes en vez de distinguir entres especies o otras cosas, como es normal con la Naturaleza. En Kim Tallbear’s capítulo en “Making Kin Not Population” titulado “Making Love Beyond Settler Sex and Family”, ella habla de los “moreakamem–healers, seers, powerful people among the Yoeme, an Indigenous people living on both sides of the Mexico/US border”, y cómo las personas que tienen relaciones no monógamas o no heterosexuales también están referidos entre comunidades del Yoeme como moreakamem (158). En este situación, la sexualidad y la espiritualidad son combinadas como actividades para relacionarse y en donde el poder circula. Los moreakamem usan sus poderes para conectar con ancestros, espíritus y animales para relacionarse y sanar con otras personas. De esta manera, cómo Morton conceptualiza a la ecología y teoría cuir simplemente como cosas que naturalmente van juntas en el énfasis en relaciones, Tallbear también describe como “indigenizing” la sexualidad significa conceptualizarlo como relaciones que intercambian poder y unen una comunidad más grande de sólo las personas, pero con ancestros, espíritus, animales y más también.